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这样，即使是平常生活也一样可以见性，可以成佛。

喻指自己现在也没有什么不好，一样可以找到真如，立地成佛！“笃！”随着突如其来的木鱼声，我净如止水的心境忽然一阵悸动。

只见一瘦似枯竹，脸孔狭长，双目似开似闭，左手木鱼、右手木槌，有一种难以言谕的得道高僧风范的老僧开口道：“笑施主词锋犀利，语含禅理，老衲佩服；观汝行，闻汝言，笑施主禅心未失，佛心尚在，何不远离魔道，洁身净心，则天高云淡，四海消遥，那是何等的惬意，何等的自在！施主又何必执迷不悟，恋恋不去？”我哈哈一笑道：“佛门里曾有段公案，一个信徒问一有道高僧道:‘您是有道高僧，百年之后，您会到哪里去呢？有道高僧回答道：‘我到地狱去！’信徒大为惊讶：‘您这样有修为的高僧，怎么会坠入地狱呢？’有道高僧含笑道：‘我不入地狱，将来谁来度化你呢？’今日小子亦是如此，试问若不亲近魔道，将来又有谁来度化他们改恶从善呢？”仔细聆听佛宗公案的六僧齐齐口喧佛号，对那有道高僧舍身取义的大无畏精神表示拜服。

枯瘦老僧缓缓道：“我不入地狱，谁入地狱，前辈高僧风范，令人叹服！老衲吉藏，请问笑施主，身在魔道，你又如何能够保持禅心常在？”我充满自信道：“用喜舍心来对治贪欲，用慈悲心来对治嗔恨，用智能心来对治愚痴，勤修戒，定，慧，消灭贪，嗔，痴。

则心神自明，自在消遥。

”接下来四僧不停的与我讲经说禅，他们试图说服于我，放弃介入天下大势，道统之争；而我也毫不相让，引经据典，把他们的观点一一驳回，与之展开了激烈的佛法辩论。

由于隋文帝杨坚（581—604）继承北周统治后，一开头就改变了周武帝毁灭佛法的政策，而以佛教作为巩固其统治权的方针之一。

隋炀帝杨广（605—616）也笃好佛教，并延续这一做法。

因此，隋唐时期的佛教大盛。

天台宗和三论宗更是当时佛门的代表宗派。

天台宗是最先集大成的佛门宗派，以《法华经》为中心，提出“圆融三谛”、“一念三千”的新义。

而三论宗的嘉祥吉藏更是了得，先后著成《中》、《百》、《十二门论》的注疏及《三论玄义》、《大乘玄义》、《二谛义》等，把《般若》无得、性空的义理发挥无遗。

可是说，三论宗理论至嘉祥方始大成。

那两个老僧后来也加入到我们的参禅理佛之中，但我始终没有动问，也不知道他们到底是谁！日落日出，转眼之间，双方已论述近一昼夜，虽然谁也说服不了谁，但都感觉于佛法之上获益良多。

尤其是六僧，津津有味的听我讲了很多佛宗里的公案，典故，还有很多当时未传入中原的佛经理